“已为”是已经做了之意；“以为”认为或用着之意。
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于已为的问题，于是小编就整理了6个相关介绍已为的解答，让我们一起看看吧。
文章目录：
一、已为与以为的区别
论语》十二章的“之”一共有8个，集中在4句话里
“已为”是已经做了之意；“以为”认为或用着之意。
二、已为准和以为准区别
概念不同、表示不同。
1、概念不同。已为是指已经茄答敏而为，已经作为，或者是已经发生，做了的事情，事项，工作等，而以为是指自以为，认为，判断举橡肯定的意思颤枝。
2、表示不同。已为指已经为达到某种程度或某事做出了行动。表示已经做过的事情。而以为指作为，用作；“以之为”的省略形式，表示未作为的事情。
三、已为知者殆而已矣什么意思
人的生命是有限的，而知识是无穷的。
出自 《庄子·内篇·养生主第三》，原文“，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
人生是有限的，但知识是无限的（没有边界的），用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。庄子主张的是“至知/无知”，既知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。
所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的“道”，可以理解成真理。
人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。
养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天伦。
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
出自《庄子·养生主》
扩展资料：
已而为知者。为知：自以为有知。
为知不能理解成学习知识，这与庄子上下文不连贯，庄子中从没提过有某某人追求无限的知识的事情。
齐物论一直在讨论小知、大知的问题。为知理解为“自以为有知”就可以前后呼应，互相印证。
生命是有限的，知识是无限的，用有限的生命掌握无限的知识，是不可能成功的，
人不可能掌握无限的知识却自以为是大知者，自以为无所不知，就真的危险了。
自以为是大知者的危害：
危害 1
自己不懂却以为自己懂得，掌握了错误的知识误却以为掌握了正确的知识，并用来指导生活，就会产生危害。
从前都亏拆纯是母乳喂养的，人健康长大了。
后来有了奶粉，奶粉喂养和母乳喂养效果一样吗？未研究之前这是个未知问题，但是人们并没有想过，想当然的认为是一样的，于是很多人都用奶粉喂养了。但是研究表明母乳喂养更健康。这就是以不知为知，以小知为大知。小知不及大知，小年不及大年。（承逍遥游）
子曰：“”（知道就是知道，不知道就是不知道）
危害2
由于人的知识有限，推理能力有限，验证知识的能力有限，立场各有不同。
人常常用不全面或错误的知识、错误推理过程、不同的立场，推导出和他人不同的结论（物论不齐，承齐物论）。
人销咐常常有过高的自信心或者，认为自己推理的结论是对的，别人的是错的。
认为自己比别人聪明，叫做智。
人常常为了争论对错而争斗，仅仅是为争论谁更聪明而争斗，是为虚荣心而争斗。（知也者争之器也。启）。
碰到每个与自己观点不同的，都要去争论一下谁更聪明，人的一生都会御迟在争斗中度过。
子曰：“三人行必有我师”圣人追求知识不追求虚荣。圣人会反思自己并且请教他人。
参考资料：
四、向之所兴,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。
“向之所兴，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”的意思是过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，仍然不能不因此而感慨不已。
五、已为人妻不扶灵是什么意思?
“已为人妻不扶灵”这句话的意思是，已经结婚的女子不能在丧事亏蚂亮上帮助灵柩。
这主要源于中国香港地区的丧葬文化。根据香港的法律，扶灵人必须是亲属或有法定关系的人，以确保扶灵人有合法权益和责任。这一规定主要源于家庭价值观和传统观念，强调男性在家庭中的角色和责任。另外，香港的社会习俗普遍认为，男性更适合承担扶灵仪式的重任。
但需要注意的是，随着社会观念的变化销宽和性别平等意识的提高，这种规定是否合理和公物棚平也引发了一些质疑。
不吉利。
已世伍婚女人不能帮助灵魂。我不知道这个习俗是怎么来的。你是不是觉得女人体力不太好，在风俗中，已经出嫁的女子是不能回娘家扶灵的，这样滚锋子不搜备或利子孙后代的成长。
六、向之所欣,俯仰之间,已为陈迹什么意思
从前所喜爱的事物，很快已经变为旧迹
这是王羲之的《兰亭集序》向之所欣，俯仰之间，已为陈迹：以前所喜欢的东西，握察返在短短的时间内，已经成为了旧物。表达了作者对人的欲没贺望没有穷尽，人生短暂的感慨。段饥高中语文必修5里有。
从前喜欢的，在很短的时间内（低头抬头的瞬间），已经成为了过去
意思过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹。
出处：东晋王羲之。
“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋锋老的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死扰誉生亦大矣”的感慨。
为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!
扩展资料：
部分精选：
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
翻译：
过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
东晋穆帝永和九年（公元353年）三月初三，王羲之与、孙绰等四十一位顶级军政高官，在山阴（今绍兴）兰亭修禊，商议国家大事，各有诗，辑为，王羲之为之书写序文手稿，曰《兰亭集序》。
传奇典故
长期以来，学界盛行的说法是：《兰亭集序》被对之爱不释手的死后带进了棺材，作为殉葬品永绝于世。
大唐贞观盛世，文韬武略的李世民对书法情有独钟，尤其喜爱“书圣”王羲之的墨宝，他利用帝王之便，在天下广为搜罗王羲之作品。每每得一真迹，便视若珍宝，馀兴来时摹揣度之，体会其笔法兴意，领略其天然韵味之后，便珍藏身旁，唯恐失却。
不仅如此，他还倡导王羲之的书风，使得学王之风在贞观年间大为盛行。据载李世民曾亲自为《晋书》撰，至太宗晚年，喜好王羲之更甚。
虽然所藏墨宝甚丰，但始终没有找到王羲之的真本。一国君主，却不能得到前朝稀世之珍品，太宗每一念此，便闷闷不乐。
原来，王羲之自己也十分珍惜“神助”之作《兰亭集序》，把它视为之宝，一路传下，至第7代孙智永。智永少年出家，酷爱书法，对祖上王羲之、的书法极为钦佩，决心将祖传书法再现风华。
他练习书法极为刻苦，在永欣寺时，就曾盖一座小楼专做练字，誓言“书不成，不下此楼”。就在这座冷冷清清的小楼里，他如痴如醉地运笔挥毫，经三十年之功，智永的书法名气也越来越大，系智永的代表书作，历代评价颇高。
智永年百乃终，逝前他将《兰亭集序》传给弟子辨才和尚。辨才和尚也对书法很有研究，他知道《兰亭集序》的价值，遂将它珍藏在卧室梁上特意凿好的一个洞内。
当李世民闻言《兰亭集序》在辨才和尚处，兴奋不已，多次遣人索取，可辨才和尚始终推说不知真迹下落。李世民看硬要不成，便改为智取。他派监察御史萧翼装扮成书生模样，与辨才接近，寻机取得《兰亭集序》。萧翼对银李升书法也颇有研究，与辨才和尚相谈甚欢。
待两人关系密切后，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。辨才看后，不以为然地说：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹，那才是王羲之真正的传世之宝。” 萧翼不动声色地问是什么帖子，辨才犹豫再三，才神秘地告诉他是《兰亭集序》真迹。
萧翼故言不信，说此帖早已轶失，怎么可能在你这里呢。辨才见其甚疑，一时起兴，就从屋梁洞内取出兰亭真迹予萧翼赏鉴。萧翼仔细察看了一番，果为真迹。只见他脸色一变，迅即将其纳入袖中，同时向辨才出示太宗 “诏书”。辨才此时方知上当，但悔之已迟。
梦寐以求的东西终于到手了，李世民高兴得不得了。而辨才因受此事的刺激积忧成疾，一年后便撒手人寰了。
李世民对王羲之书法推崇备至，敕令侍奉宫内的拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛真等四人，各拓数本，赏赐给皇太子及诸位王子和近臣。因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有、褚遂良、等名手临本传世。
参考资料来源：
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